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大甸山墓地212年共发掘墓葬198座，形制有竖穴土坑墓、土洞墓和瓮棺墓。土坑墓为云南地区青铜时代常见，而土洞墓则是 发现。出土遗物以青铜器为大宗，弯、矛、钏、钺、 多。土坑墓年代大致在战国中晚期至西汉晚期，可能与西北地区的氐羌文化有关。土洞墓年代大致为春秋晚期至战国晚期，或为古哀牢遗存。12年，马鬃山玉矿遗址地点发掘了灰坑、房址、石台基等遗迹。属于汉文化与骟马文化的两类陶片并存，发掘区遗存的年代初步推定为战国至汉代。本次发掘的为选料作坊区，半地穴房址大多应为作坊。作为包含防御区、采矿区、选料作坊区等的早期玉矿遗址，马鬃山遗址直观展示了当时的矿区聚落形态。冯氏为魏孝文帝时期势力的外戚。冯熙、冯诞分别薨于平城和南征途中之钟离。孝文帝以特殊礼遇强制将父子二人葬于洛阳，并亲撰碑志。这是随后孝文改制中迁洛民不得北葬等系列汉化政策的端。冯氏父子墓地的选择，对于以孝文帝为首的洛阳北魏帝陵区的规划具有巨大推动作用。磨山遗址第1地点出土石制品近4件，原料以石英、砂岩与石英岩为主，另有少量细砂岩与变质砂岩，类别有石料、石核、石片、石器、断块、碎屑及使用砾石，成形石器相对较少。第1地点遗存的年代为中更新世偏早阶段，属于旧石器时代早期。磨山遗址是广东省目前确认的年代 早的古人类文化遗存。15年7~1月，辽上京考古队发掘了辽上京宫城东门遗址，发现宫城墙、夯土台基、慢道等遗迹，出土了一批辽代及其以后的建筑构件和生活用器。宫城东门是一座"分心槽"布局的殿堂式城门，与其他过洞式城门不同，是研究辽代建筑技术、辽代都城城门制度、辽代都城的朝向布局等方面的重要。13年，临淄区文物局在尧王村西南发掘了两座东西并列的甲字形土坑木椁积石墓。椁室四周的生土二层台上各有两座陪葬墓和一座器物坑。出土的随葬品有陶器、铜器、石器、水晶玛瑙器、蚌器等。根据墓葬形制及器物组合，推测这两座墓为夫并穴合葬墓，年代属于战国早期晚段，墓主为齐国大夫 。太行山东麓和燕山南北地区在夏商西周时期是北方青铜文化和中原文化交往的前沿地带，随着两种不同类型文化交往程度的加深，相互影响，产生了融合两种文化的器物，如北方中原融合型青铜器。本文将以夏商西周时期北方中原融合型青铜器在研究区域内的分布和传播为主线，以求对隐藏在这类器物背后的北方青铜文化和中原文化的关系进行合理的揣测。从仰韶时代中晚期始，出于土地崇拜的观念，为建筑建造举行奠基祭祀成为黄河流域一种较为普遍的习俗。龙山文化时期，建筑奠基习俗的分布区域不断扩展，但黄河中游的郑洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降，随着史前城址的涌现，黄河流域出现了位于城墙夯土中的奠基遗存，这标志着奠基习俗发展到了一个新的阶段。结合考古发现和民族志材料，可以看出，部分位于城墙夯土中、房屋墙体下或居住面下等特殊位置的瓮棺，当不是一般的墓葬，而很可能是奠基仪式或祭祀的产物，其目的无非是借牺牲来慰解鬼神，以求建筑的稳固。清代是黑龙江地区城镇发展的重要时期，城镇的形制分为无明确形制(分散型)城镇和明确形制(集中型)城镇。双层城垣的城镇为将衙门所在地，单层城垣城镇修筑较晚，多为商业中心或屯垦地区；城墙质地分为土城、木城和桅木隔石(土)城，城镇级别越高，城墙质地越 ；城门数目和城墙相关设施符合传统城镇形制。城镇的行政级别与城镇人口(率)、城垣结构、城墙质地、占地面积成正比。衙署居于空间布局的主体地位，位置多偏东或偏北，位于地势较高、风水较好的地点；学校多建于城内东南方向；祭祀场所分布十分广泛；民宅和工商业店铺多居于外城。世纪末2世纪初，在黑龙江沿岸一带出现了大量的中俄两国的移民，黑龙江沿岸城镇迅速出现并发展，这与两国的移民密切相关。然而这一时期两国所采取的移民政策不同，所取得的成果也不相同，但是城市化进程的加快则是两国移民带来的客观影响。在此拟对这一时期黑龙江中俄边境移民与城市化问题作出探讨，并希望对 的边疆政策有所裨益。在焦作市耿村发现的元代石供床刻文中，记载了当地迎神赛社中一些社火班社的名录。其中"骆驼社"是当时"驼户"的社会组织，在社火中有"舞队"的表演因素，"簇马直社"是集养马、驯马以及社火中驭使马匹参与表演的班社，"太尉直社"应与祭祀东岳庙的太尉神有关。作为逊清的天潢贵胄，旧王孙的光环一直笼罩着溥心畲。鉴于自己的特殊身份，他终生讳言政治。然而，其岳父升允却是民国初年的复辟派，辗转各地煽动惑。翁婿二人时常鸿雁传书，内中不乏涉及复辟派的文字和诗句。 博物馆藏有一通《溥儒致升允信札》，为研究旧王孙与复辟派之间的关系了新史料。通过考证系年可知，该信写于1917年秋季，丁巳复辟失败之后。溥心畲在信中宽慰岳父面对挫折要守志不渝，更将升允的故友、内蒙古复辟派王公宾图郡王喻为报国孤忠。参以《溥心畲先生自述》和《皇清诰授光禄大夫太子太保大学士前陕甘总督多罗特文忠公神道碑铭》等文献，可以分析得出旧王孙同情复辟、心系前朝的结论。同时，该信札写于溥心畲青年时期，不仅有助于我们了解他的早期生活，也为研究其书法形成轨迹了宝贵参考。17年9月，无锡杨氏家族后裔向无锡博物院捐赠了一批家族，主要为晚清民初杨仁山先生的遗着、手稿、信件、老照片等。其中，张大千所绘《三贤图》尤其引人注目。画中三贤，除无锡杨仁山外，另两位分别是晚清民初文化人、书画家曾熙和李瑞清。这批此前都深藏于杨家，并被家族后人远携至美国，国内研究者鲜有机会获睹。本文从张大千《三贤图》入手，在考订画中人物及其关系、分析画作艺术特点以外，同时拟解决两个问题：简单描画以杨仁山、曾熙、李瑞清为代表的传统文化人在晚清民初这一特定历史时期的生活侧面，从而丰富和拓展近现代文化史研究的相关内容；厘清杨仁山与曾熙、李瑞清的交游情况，为近现代艺术史研究有益的补充。该墓志为明代周藩内乡王府的五镇国将安湅及其夫人侯氏合葬时的墓志铭，志文不仅介绍了将及夫人的生平事迹，更是追溯了将的祖先、详列了其子孙后代。该墓志不仅验证了明宗室封爵、命名、世系等相关文献记载，填充了内乡王府的部分世系，同时还为封地方志的研究补充了，对补史、证史有一定的作用及价值。